'Tekfircilik ve mezhepçilik İslam'ı tahrip ediyor'

İstanbul Şehir Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi Öğretim üyesi Prof. Dr. Mehmet Ali Büyükkara, Tekfir ve Mezhepçiliğin İslam'a verdiği zararı kaleme aldı.

İşte Mehmet Ali Büyükkara'nın AA'da yayınlanan makalesi:

Allah Teala şöyle buyurmaktadır (Nisa: 94): “Ey iman edenler! Allah yolunda sefere çıktığınız zaman, gerekli araÅŸtırmayı yapın. Size selâm veren kimseye, dünya hayatının geçici menfaatine (ganimete) göz dikerek, “Sen mü'min deÄŸilsin” demeyin. Allah katında pek çok ganimetler vardır. Daha önce siz de öyle idiniz de Allah size lütufta bulundu (müslüman oldunuz). Onun için iyice araÅŸtırın. Çünkü Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”

OkuduÄŸumuz ayet konumuzla alakalı çok önemli açılımlar yapmaktadır. Öncelikle, müslümanlığın zahiri bir alameti olan Allah'ın selamını veren kiÅŸinin bir mümin olduÄŸunu, ona “sen mümin deÄŸil kâfirsin” demenin kimsenin hakkı olmadığını bildirmektedir.

Ä°kinci olarak, tekfirin, birisini dinden çıkartmanın sıradan bir ÅŸey olmadığına iÅŸaret etmektedir. Ä°ki defa geçen “araÅŸtırın” emr-i ilâhisi, basit istidlallerle ve bugün yapıldığı gibi umumi bir ÅŸekilde tekfir mekanizmasını iÅŸletmenin mümkün olmadığını, saÄŸlam bir tahkikatın lazım geldiÄŸini ve bu araÅŸtırmanın o kiÅŸiye özgü yapılacağını belirtmektedir.

Üçüncü olarak ayet, tekfirin arkasındaki günümüzde de çoÄŸu kez karşımıza çıkan temel bir sâiki gündeme getirmektedir ki bu da geçici dünyevi menfaatlerdir. Bugün bu daha çok siyasal hesaplar olarak karşımıza çıkmaktadır. Ayet dördüncü bir husus olarak Kur'an'ın muhatabı o günkü müslümanlara, “siz de önceden müslüman deÄŸildiniz” hatırlatması yapmaktadır. Bu hatırlatma, bir “insaflı olun” uyarısıdır. Muhatabınız hakikaten Ä°slam'la ilgisini kesmiÅŸ dahi olabilir, ama tevbe kapısı açıktır, hatadan dönmek mümkündür ve kolaydır. Allah'ın lütfu geniÅŸtir, dilediÄŸine hidayet verir. O halde tekfirde aceleci ve ısrarlı olmanın makul bir tarafı yoktur.

Hz. Resulullah'ın, hem kendinin hem de müslümanların güvenliÄŸini açıkça tehdit eden, onların izzetini küçük düşürücü pek çok faaliyetin arkasında olan münafıklar hakkında Medine'de toleranslı davranması, onların imani durumunu çok iyi bildiÄŸi halde harekete geçmemesi, hatta bazılarının cenaze namazını kılması bu yüzdendir. Zira tekfirin zararı, onların verdiÄŸi mevcut zarardan daha fazla olacaktır. Kelime-i ÅŸehadet getirip “ben müslümanım” dediÄŸi halde, “tembel tembel” de olsa namaz kıldığı, “gönüllü olmasa da”zekâtını verdiÄŸi, “mecburen” cihat ordusuna katıldığı halde bu insanların cezalandırılması, sürülmesi, öldürülmesi, Ä°slam toplumuna fitne tohumları ekecek, tüm samimi müslümanlar bundan tedirgin olacaktır. Müslümanlar, beyân ve ilan etmekten baÅŸka iman ve islamını daha baÅŸka nasıl isbat edebilirim endiÅŸesi içine girecektir. Bu ciddi bir toplumsal travmadır. Nifak ve riyanın da önünü açacak tehlikeli bir geliÅŸmedir. 

Son olarak ayet, “Allah'ın her yapılandan haberdar olduÄŸunu” söyleyerek nihayete ermektedir. Yani Allah “ey tekfirciler, siz niyet okuyarak insanları tekfir ediyorsunuz, ama ben de sizin niyetinizi okuyorum, içinizdekini biliyorum, asıl maksadınızdan haberdarım”mesajını vermektedir.

Zaten O Allah, “BilmiÅŸ olun ki şüphesiz göklerdeki her ÅŸey, yerdeki her ÅŸey Allah'ındır. O, içinde bulunduÄŸunuz durumu gerçekten bilir. Allah'a döndürülecekleri ve yaptıklarını Allah'ın onlara haber vereceÄŸi günü hatırla. Allah, her ÅŸeyi hakkıyla bilendir,”buyurmaktadır (en-Nûr: 64). 

Ve yine, “Hakkında ayrılığa düşüp durduÄŸunuz ÅŸeyler konusunda, kıyamet günü Allah aranızda hüküm verecektir,” demektedir (el-Hac: 69). Bu mealdeki naslardan hareketle Ehl-i Sünnet, sahabenin uygulamasına benzer ÅŸekilde, nifak hareketlerini bile günah kapsamında deÄŸerlendirmiÅŸ, bu türden kiÅŸileri ve kesimleri Ä°slam toplumu cümlesinden saymaya devam etmiÅŸ, tekfir yerine bu kiÅŸiler hakkındaki kararı Allah'a havale etmiÅŸtir. Ebu Hanife ve ashabının bazı kaynaklarda “Mürcietü Ehli's-Sünne” sayılmasının sebebi budur. Ali (r.a.)'ın Cemel ve Sıffin'deki muhaliflerine kâfir gözüyle bakan taraftarlarına (şîasına) onların kâfir deÄŸil “isyankâr kardeÅŸleri” olduÄŸunu söylemesi, Ehl-i Sünnet'in en önemli dayanağı olmuÅŸtur.

Tarihteki Haricilik ne yazık ki söz konusu Nebevi tavır ve tutumu ihlal eden bir hareket olarak belli bir zaman etkili olmuş, İslam diyarında terör estirmiş, canların yanmasına, kanların akmasına sebebiyet vermiştir. Ancak aşırılık sürdürülebilir bir şey değildir. Bu nedenle Harici gruplardan eser kalmamıştır. Fakat bu hastalık İslam tarihi içinde zaman zaman hortlamıştır.

Bugün de Hariciliğin revaçta olduğu bir zamanı tecrübe ediyoruz. Tarihteki emsalleri gibi bugünkü Hariciler de dini konularda cahil insanlardan oluşmaktadır. Eski kitapları karıştırıp onlardan birşeyler bulmak ve bunlara dayanarak fetva vermek ilim değildir. Naslar arkasındaki Allah'ın ve Resulü'nün maksadları nelerdir? Ulemanın icmâı tarih sürecinde hangi uygulama üzerinde oluşmuştur? Ümmetin tecrübesi bu konuda nasıl cereyan etmiştir? Bugünün fıkhı (el-fıqhü'l-vâkı') neyi gerektirmektedir. İşte esas ilim bu soruların cevaplarındadır.

Dini aşırılığın bir yüzü tekfircilik ise diğer yüzü mezhepçiliktir. Mezhepçiler belki tekfir etmiyorlar, ama yapıp ettikleri ile tekfircilerle aynı kavşakta buluşuyorlar. Mezhepçiliği şöyle tarif edebiliriz: Bir dinin farklı bir yorumunu benimseyenlerin, kendi aralarında güçlü bir dayanışma oluşturarak kendilerinden olmayan müminleri sapkın ilan etmeleri, daha önemlisi, bununla da kalmayarak sosyal, siyasal, kültürel ve hatta gündelik meselelerde onlara ayrımcılık uygulamalarıdır. Tekfir olayı gibi bu da müslümanlar arasında kin, nefret, düşmanlık tohumları ekmekte, kavga, çatışma ve savaşlara sebebiyet vermektedir.

Allah Teâla'nın, “Åžu dinlerini parça parça edenler ve kendileri de grup grup ayrılmış olanlar var ya, (senin) onlarla hiçbir iliÅŸiÄŸin yoktur. Onların iÅŸi ancak Allah'a kalmıştır. Sonra (O), yapmakta olduklarını kendilerine haber verecektir,” ÅŸeklindeki uyarısının (el-En'âm: 159) muhatapları şüphesiz mezhepçilerdir. Aslında bir rahmet kaynağı olan ihtilaf, mezhepçiler elinde bir zulüm ve eziyet sebebi haline gelmektedir. Zira mezhepçi mezhebini din yerine ikame etmekte, sadece kendi mezhebinden olanı din kardeÅŸi olarak görmektedir. Artık onun tüm çabası mezhebinin zaferidir. Bunun için büyük paralar harcamaktan çekinmez. Onun için bu harcama en sevaplı sadakadır. EÄŸitim sistemini tamamıyla dışlayıcı nitelikteki bir mezhep talim ve tedrisi üzerine oturtur. Bu sistemden çıkan kiÅŸi, fanatik bir mezhepçi olur ve diÄŸer mezheplerin mensuplarına sanki baÅŸka bir dindenmiÅŸ gibi bakar. Yine mezhepçi tüm gayretini mezhebine insan kazanmak gayesiyle sarf eder. Bu agresif tavrın karşı tarafta oluÅŸturacağı tepkiyi dikkate almaz. Fitneye sebep olup olmadığını düşünmez. Aksü'l amele maruz kalacağını hesaplamaz.

Tekfircilik ve mezhepçilik birbirlerini besleyen kanser hücreleridir. İslam'ın bünyesini korkunç şekilde tahrip etmektedirler. Tarihe baktığımızda mezhep çatışmalarının arızi olduğunu görürüz. Çoğu zaman müslümanlar hangi mezhepten olursa olsunlar bir arada sulh içinde yaşamayı bilmişlerdir. Birbirlerini tekfir de etmemişlerdir. Kız alıp vermişler, aynı camide namaza durmuşlardır. İşte güzel Yemen'in dört yıl önceki hali böyle idi.

Ama zaman zaman nükseden siyasi rekabetler neticesinde mezhebi gruplar da bu rekabetin bir parçası oluvermişlerdir. Siyasiler maalesef mezhepleri kendi hallerine bırakmamakta, bundan istifade yollarını aramaktadırlar. Zira mezheplerin yakıcı ve yıkıcı büyük gücünü bilmekte, bunu kullanmak istemektedirler. Ulemanın bu tekfirci ve mezhepçi politikalara alet olması en acı olanıdır. Her zaman sağduyulu âlimler çıkmaktadır, ama onların sesleri bu gürültüde boğulmaktadır.

Çare ve çözüm babından birkaç önemli konu ÅŸu ÅŸekilde sıralanabilir: 

1. Âlimler ve aydınlar toplumun nabzıdırlar. Onlar aşırıya giderse toplum da aşırıya gider. Onlar soÄŸukkanlılıklarını kaybetmemeliler. Tansiyonu düşüren faaliyetlere sürekli öncülük etmeliler. 
2. Âlimler ve aydınlar siyasilere nasihat etmeliler. Âlimlerin kendileri siyasiler ise eÄŸer, daha bir dikkatli olmalılar. Çünkü her söz ve iÅŸlerinin dini ve dünyevi karşılığı olacaktır. 
3. Farklı görüşteki ulema her fırsatta bir araya gelmeye gayret etmelidir. Bu tür toplantılarda sorunlar dürüstçe konuÅŸulmalı, cidal ve mücâmele deÄŸil musâraha esas olmalıdır. 
3. TekfirciliÄŸi bahane edip mezhepçilik yapmak; yahut mezhepçilik yapılıyor diye tekfir silahına sarılmak her ikisi de ifrat davranışlarıdır. Bunlar bahane olarak kullanılamaz. AteÅŸi körüklemekten baÅŸka bir iÅŸe yaramazlar. 
4. Tekfircilik ve mezhepçilik nefret suçu kapsamına alınmalı ve mutlaka bunun müeyyidesi olmalıdır. Ulema bu konuda belirleyici olup yardımcı olabilir. 
5. Hem tekfirci hem de mezhepçi gruplarda gördüğümüz “eski metinlere koÅŸulsuz baÄŸlılık” sorgulanmalıdır. Bu metinler hangi deÄŸerli âlimin elinden çıkarsa çıksın, ilahi ve nebevi metinler deÄŸildirler. EÄŸitim süreçlerinde buna dikkat edilmelidir. 
6. Tekfircilik ve mezhepçilikte gördüğümüz “geçmiÅŸte kalmış acı hatıraların” sık sık gündeme getirilmesi ve yine “geleceÄŸi haber veren ve daha çok dünyanın sonuyla ilgili” birtakım rivayetler üzerinden bugünün dizayn edilmesi konumuz açısından önemlidir. Biz Allah katında bugünden sorumluyuz. Bu yüzden müslümanların bugünkü menfaatleri esas alınmalı, tarz-ı siyaset buna göre belirlenmelidir.